تبلیغات




خرید عینک آفتابی Louis Vuitton با قیمت ارزان

آیا میدانید برترین عینک سال 2014 نزد افراد معروف همین عینک است ؟

انتخاب آرمین 2afm ، سیروان خسروی ، کیم کارداشیان ، ریحانا ، علیرضا حقیقی و... می باشد

خرید عینک آفتابی Louis Vuitton با قیمت ارزان

تحویل رایگان به سراسر ایران | پرداخت هزینه درب منزل پس از تحویل کالا

لینک خرید عینک لویی ویتون توضیحات عینک لویی ویتون



عينك خلباني شيشه جيوه اي

glassesRayBan

عينك خلباني شيشه جيوه اي

عينك Ray Ban

به همراه كيف عينك

محصولي متفاوت و منحصر بفرد از كمپاني rayban

با قابليت بازتاب 90 از اشعه هاي مضر افتاب

طراحي برتر ويژه سال 2013

عينك فوق اسپرت با طراحي جديد

شناخته شده به عنوان عينك محبوب هنرپيشگان



روش خريد: براي خريد پس از کليک روي دکمه زير و تکميل فرم سفارش، ابتدا محصول مورد نظر را درب منزل يا محل کار تحويل بگيريد، سپس وجه کالا و هزينه ارسال را به مامور پست بپردازيد. جهت مشاهده فرم خريد، روي دکمه زير کليک کنيد.

قيمت فقـط : 28.000 تـومان


صلوات اسبوع الالام



مـــارون عبـــود




حیاته

لآ اتمثّل الحیاة إلاّ مدرسة لا نهایة لدروسها.

خرّیجها یتوارى فی الظلمة قبل أن یرى النور الذی ینتظر. ومع ذلك. أرانی أؤمن بالحیاة إیماناً لا قرار له، واحبها محبة كلیّة ولكنها بدون رجاء .

مارون عبّود .

1886 :ولد مارون عبّود فی التاسع من شباط، فی عین كفاع من بلاد جبیل. والداه : حنا ابن الخوری یوحنا عبّود، وكاترینا بنت الخوری موسى عبّود.

1889: أرسله والده الى مدرسة الضیعة – مدرسة تحت السندیانة- حیث تعلّم مبادىء القراءة والكتابة فی اللغات الثلاث: العربیة، والسریانیة، والفرنسیة، وكان طنوس حنا الیاس معلّمه الأول فی تلك المدرسة.

1897 : أدخل مدرسة بجّه،، وأمضى فیها السنة الدراسیة ( 1897-1898).

1898 : إنتقل الى مدرسة مار ساسین- فغال، وأمضى فیها سنة دراسیة كاملة.

1899 : إلتحق بمدرسة سیّدة النصر فی قریة كفیفان المجاورة لعین كفاع، ولم یكمل عامه الدراسی، لأنه أصیب بحادث حال دون متابعة الدراسة.

1900 : أدخل مدرسة مار یوحنا مارون من بلاد البترون. وكان قصد عائلته من إدخاله هذه المدرسة، إعداده للحیاة الكهنوتیة . لكنه لم یتقبل الفكرة ثم رفضها قطعاً .

أمضى اربع سنوات فی المدرسة المذكورة، فتمكن من اللغة العربیة تمكناً شبه تام، وبدأ ینشر بعض قصائده فی جریدة « الروضة» كما أصدر فی السنة الدراسیة الأخیرة مجلة انتقادیة طبعها على الجلاتین اسماها «الصاعقة» .

1904: فی تشرین الأول من هذه السنة، إنتقل الى مدرسة الحكمة فی بیروت بعدما رفض العودة الى مدرسة مار یوحنا مارون لإكمال علومه فیها. وفی الحكمة، أمضى سنتین دراسیتین كاملتین، وقد وجد فی هذه المدرسة المناخ المؤاتی لتفتّح مواهبه الشعریة والأدبیة، اذ احتكّ بفئة من الطلاّب المولعین بالشعر أمثال: رشید وأحمد تقی الدی، وسعید عقل الشهید، وغیرهم.

1906 : فی تشرین الأول من هذه السنة، بدأ مارون عبّود حیاته العملیة بتحریر جریدة «الروضة» لصاحبها خلیل طنّوس باخوس، وبالتدریس فی مدرسة إخوة القلب الأقدس فی بیروت.

1907 : درّس فی كلیة القدیس یوسف، وفی مدرسة إخوة القلب الأقدس. وانتقل فی 21 كانون الأول من تحریر «الروضة» الى تحریر جریدة «النصیر» لصاحبها نعوم أبی راشد.

1908: استمرّ فی تحریر جریدة «النصیر» لغایة 26 تشرین الأول 1908. وقد اضطرّه منصبه، كرئیس تحریر، الى التخلّی عن التدریس فی مدرسة القلب الأقدس وكلیة القدیس یوسف، لأنّ «النصیر»، كانت فی طلیعة المطالبین بإنشاء مجلس ملّی للطائفة المارونیة، الأمر الذی كانت تعارضه مدرسة القلب الأقدس وكلیة القدیس یوسف كل المعارضة. ثم تخلّى عن تحریر «النصیر»، لما تعرّض له من مضایقات سببها مقالاته الصحفیة الجریئة. وهكذا ترك بیروت نهائیّاً، وانتقل الى جبیل.

1909: تولّى ابتداءً من 23 تموز تحریر جریدة «الحكمة» التی ساهم فی تأسیسها مع سلیم وهبه. وفی العام نفسه، تعاقد مع رئیس مدرسة سیدة لورد للأخوة المریمیین فی جبیل، فكلّفه تدریس البیان إبتداءً من السنة الدراسیة (1909-1910).

1914: مع اندلاع الحرب العالمیة الأولى، أقفلت مدرسة سیدة لورد أبوابها، وتوقفت «الحكمة» عن الصّدور. فانتقل الى عین كفاع، وانصرف الى العمل الزراعی، لیواجه الظروف الصعبة التی كان یجتازها لبنان.

1915: خلال الحرب، عیّن رئیساً لبلدیة غرزوز وتوابعها، وموظفاً فی أعمال المساحة، ورئیس إحصاء. وقد أولى الأرض عنایة خاصة، واستمرّ فی ذلك حتى السنة 1922.

1923: فی شهر تشرین الأول من هذه السنة، ترك قریته عین كفاع، وانتقل الى مدینة عالیه، لیدرّس آداب اللغة العربیة فی الجامعة الوطنیة، لصاحبها الیاس شبل الخوری. وبقی فی عمله هذا حتى 1957.

1957: أنتقل الى الكلیة التوجیهیة، التی كان یرئسها الشیخ هانی باز، تلمیذه القدیم، وصدیقه وزمیله فیما بعد.

1959: فی تشرین الأول، اضطرّ الى التوقف عن التدریس بسبب الدوار الذی كان یصیبه من حین الى آخر نتیجة نشاف فی شرایین الرأس، فانتقل الى مدینة جونیه حیث كان یصرف وقته فی المطالعة وتنقیح كتبه غیر المطبوعة.

1962: توفی عصر الأحد، الثالث من حزیران عن عمر یناهز ال77 عاماً.
الأوسمة والألقاب

لیته یتاح لی أن أستبدل هذه الأوسمة بمال یعادلها وزناً. فالنیاشین، على حدّ تعبیر المرحوم الوالد – رحم الله موتاكم جمیعاً - «شمّ ولا تدوق». مارون عبّود

نال مارون عبّود فی حیاته الحافلة بالعمل والجهاد، عدّة أوسمة وألقاب وشهادات، منحته إیاها الدولة اللبنانیة، ودول عربیة وغربیة، تقدیراً للدور الذی أدّاه فی خدمة الفكر والأدب.

- وسام المعارف من الدرجة الأولى (لبنان).
- وسام الأرز من رتبة فارس (لبنان)
- وسام الأرز من رتبة ضابط (لبنان)
- وسام الإستقلال من الدرجة الثانیة (شرقی الأردن)
- الوسام المجیدی (السلطنة العثمانیة)
- وسام القبر المقدّس (القدس)
- الوسام البابوی- البابا لاون الثالث عشر- (روما)
- الوسام البابوی لضریح القدیس بطرس (روما)
- وسام المعارف من رتبة ضابط (الجمهوریة الفرنسیة)
- الوسام الأكادیمی من رتبة ضابط (وزارة الفنون الجمیلة فی الجمهوریة الفرنسیة)
- وسام الشرف من المؤسسة الأكادیمیة للتاریخ الدولی (الجمهوریة الفرنسیة)
- وسام جوقة الشرف من رتبة فارس (الجمهوریة الفرنسیة)

وشغل مارون عبود عضویة المؤسسات التالیة:

- عضو المجمع العلمی العربی بدمشق.
- عضو شرف فی أكادیمیة فكتور هیغو (الجمهوریة الفرنسیة)
- عضو فخری فی مؤسسة النهضة الوطنیة (الجمهوریة الفرنسیة)
- عضو مراسل فی الأكادیمیة اللاتینیة للعلوم والفنون والآداب (الجمهوریة الفرنسیة)
- عضو فخری فی المؤسسة الأكادیمیة للتاریخ الدولی (الجمهوریة الفرنسیة)

- نال جائزة رئیس الجمهوریة اللبنانیة، (1960) وهی جائزة تقرّر منحها لأفضل نتاج كتبه أدیب لبنانی بدءاً من تلك السنة.
- ترجمت قصصه وأقاصیصه الى الروسیة وبعضها الى الفرنسیة.
- أقیمت له حفلات تكریمیة فی موسكو وفی مختلف دور الإذاعات العربیة.
مؤلّفاتـــه

سألنی الكثیرون من أین لك الوقت لتكتب كلّ ما تكتب، وهم لو عرفوا أننی صرفت حیاتی كلّها فی هذا المیدان، ولو كنت حرصت كما یجب على عدم ضیاعها، لكان لی أضعاف مالی مارون عبود

أغنى مارون عبود المكتبة العربیة بستین مؤلفاً، منها ما طبع، ومنها ما یزال مخطوطاً.

     
    أ: مؤلفاته المطبوعة:
    
    1909: العواطف اللبنانیة الى الجالس على السدّة الرسولیة.
    1910: كریستوف كولومب. ، أتالا ورینه.
    1912: الإكلیروس فی لبنان. ، مجنون لیلى.
    1914: ربّة العود.، تذكار الصّبا.، روایة الحمل.، أصدق الثناء على قدوة الرؤساء.
    1924: أشباح القرن الثامن عشر ، المحفوظات العربیة
    1925: الأخرس المتكلّم ، توادوسیوس قیصر
    1927: مغاور الجنّ
    1928: كتاب الشعب
    1945: وجوه وحكایات ، زوبعة الدّهور
    1946: على المحكّ ، الرّؤوس، زوابع
    1948: مجدّدون ومجترّون ، أقزام جبابرة، أشباح ورموز
    1949: بیروت ولبنان منذ قرن ونصف قرن (الجزء الأول)
    1950: بیروت ولبنان منذ قرن ونصف قرن ( الجزء الثانی)، الشیخ بشارة الخوری صقر لبنان
    1952: روّاد النهضة الحدیثة ، دمقس وأرجوان، فی المختبر
    1953: الأمیر الأحمر ، أمین الریحانی، من الجراب، جواهر الأمیرة
    1954: بدیع الزمان الهمدانی ، جدد وقدماء
    1955: سبل ومناهج
    1957: أحادیث القریة ، حبر على ورق، على الطائر
    1958: قبل انفجار البركان
    1959: نقدات عابر
    1960: أدب العرب
    1964: فارس آغا
    1968: الشعر العامی
    1974: آخر حجر
    1975: مناوشات
    1977: رسائل مارون عبود
    1978: مارون عبود والصحافة
    1980: من كل واد عصا
    

ب: مؤلفاته المخطوطة:

العجول المسمّنة، الشبح الأبیض، الإنتقام الرهیب، الأسیران، علوم اللغة العربیة، التاریخ الطبیعی،علم الكیمیاء، علم الجیولوجیا، علم الزراعة الحدیثة، التقشّف والبذخ، كتاب المخدّة.
البیت المتحف

هوایتی ان ابنی كل عام شیئاً جدیداً، وأن أدخل الى البیت صورة زیتیة، وكتاباً له قیمة. …ولعل محبتی المكبوتة لفن الرسم هی التی حملتنی علىالكثار من الصور والرسوم على حیطان بیتی… مارون عبود.

إهتم مارون عبود، أول الأمر، ببناء بیت صمّمه هو بنفسه وفق هندسة لبنانیة صرفة كان یرتاح الیها. وهذا البیت- المتحف یتألف (والتسمیات هی لمارون عبود ) من القاعات التالیة:

أ - قاعة الخالدین :

نفّذ تصامیمها – الراهب اللبنانی – الرسام الأخ نعمة الله المعادی ما بین السنتین 1928-1930 . وتحوی جدرانیات زیتیة تمثّل رسوم المشترعین الأول وأصحاب الرسالات السماویة وهم : برهما، حمورابی، موسى، زرواستر، بوذا، كنفوشیوس، یسوع، محمد .

وفی أعلى الحائطین الشرقی والغربی مثلثان: یضمّ أولهما رسوم: علی بن أبی طالب، خالد بن الولید وطارق بن زیاد، وثانیهما رسوم: صلاح الدین الأیوبی، فخر الدین الثانی وبشیر الثانی، یقابلهما رسمان لحیرام وزنوبیا، وتعلوهما لوحات للمناظر والمراكز الحضاریة التالیة: الأرز، صنین وضواحیه، قلعة بعلبك، نهر بردى، قلعة تدمر، الجامع الأموی، برج داود، منظرفی العراق، منظر فی الحجاز، الأهرام، إیوان كسرى، جامع قرطبة، قصر الحمراء.

وتزیّن صدَر القاعة جدرانیة كبیرة تمثّل العادات والتقالید اللبنانیة. وتضّم القاعة كذلك اوسمة مارون عبود، ورسوماً مهداة الیه من: البطریرك المارونی أنطوان عریضة، ورئیسی الجمهوریة اللبنانیة: الشیخ بشاره الخوری، والأمیر اللواء فؤاد شهاب، وتمثالاً خشبیاً فرعونیاً یعود عهده الى 700 سنة( ق.م) أهداه الیه صدیقه البحاثّة الأستاذ نور الدین بیهم، ولوحة زیتیة لمارون عبود بریشة الفنان قیصر الجمیّل، وثانیة للأمیر عبد الله بن الحسین بریشة الأخ نعمة الله المعادی، وتحت اللوحة خنجر من خناجر الأمیر أهداه الى مارون عبود نظراً للصداقة الحمیمة التی قامت بینهما. هذا، ووفاءً لذكرى مارون عبود، تمّ مؤخراً تركیز تمثال نصفی له عند مدخل البیت، لجهة قاعة الخالدین، وهذا التمثال نحته الفنان حلیم الحاج وأشرف شخصیاً على صبّه بالبرونز فی روما.

ب‌- دیوان العرب:

كانت أمنیة مارون عبود أن یتضمن بیته لوحات زیتیة لأبرز الأدباء والشعراء العرب. فعلّق على جدران الدیوان صوراً فوتوغرافیة لهؤلاء بعدما جمعها من مصادر عدّة. وفی السنتین 1976 – 1977 تولّى الرسّام سامی أبو خیر رسمها بالزیت، فتحققت بذلك امنیة مارون عبود التی لم تتحقق فی حیاته . وهذه اللوحات تمثّل عشرین أدبیاً وشاعراً هم: أمرؤ القیس، الخنساء، مجنون لیلى، الأخطل، عمر بن أبی ربیعة، إبن المقفع، أبو نواس، هارون الرشید، المأمون، المتنبّی، ابو فراس الحمدانی، إبن سینا، المعرّی، إبن زیدون، المعتمد بن عبّاد، الغزالی، إبن رشد، إبن الفارض، إبن خلدون. وفی دیوان العرب ایضاً لوحة زیتیة بریشة الفنّان قیصر الجمیّل، لمارون عبود فی مرحلة الشباب. وخلال السنة 1979- 1980 اضیفت الى هذه الأعمال الفنیّة منحوتتان للفنان حلیم الحاج تمثّل أولهما مارون عبود وهو یؤلف، و تمثّل الثانیة مجموعة مؤلفاته.

ج‌- قبّة الوادی:

غرفتان علویتان تعلو إحداهما الأخرى، وتطلان على الجبال والودیان المحیطة بعین كفاع، وعلى البحر.

تضمّ الغرفة الأولى لوحات زیتیة رسمها الفنان الإیطالی أورتور أورتیس فی السنة 1951، لأدباء لهم مكانة خاصة عند مارون عبود والأدباء هم: الجاحظ، سرفنتس، فولتیر، دوستویفسكی، نیتشه، برنارد شو. وفی الغرفة ایضاً، لوحة زیتیة لمارون عبود بریشة الرسّام نفسه. وهذه الغرفة هی غرفة مارون عبّود الأثیرة لأنها الوحیدة، باستثناء مكتبته، التی كان یرتاح الى اجوائها عند ممارسته الكتابة. أمّا الغرفة الثانیة التی تعلو الأولى، فكانت الغرفة التی یؤثر النوم فیها خلال فصل الصیف، وبما ان صغر حجمها لم یتح له وضع أعمال فنیة فیها، فقد ركّز على الجانبین الجنوبی والشرقی منها منحوتات حجریة نفّذت على ید الفنان حلیم الحاج فی السنة 1950 . وهی تمثّل مدرسة تحت السندیانة، ویداً ومشعلاً یرمزان الى وجهین من وجوه الحقیقة اللبنانیة: العمل والثقافة.

د‌- مكتبة مارون عبود :

عندما سُئل مارون عبود ما الكتاب الخاص الذی كان له اثر ممیّز فی اتجاهه الأدبی أجاب: «لطبیعتی أولاً، ولمطالعاتی ثانیاً… وبعد فلمكتبتی الخاصة التی فیها 6000 مجلد، فأنا مدیون لكل من كتب حرفاً» … إذاً، هذه المكتبة تضم 6 آلاف مجلد باللغات التالی: العربیة، الفرنسیة، السریانیة، التركیة، كما تضم جناحاً خاصاً افرد للكتب المهداة الیه، وآخر للكتب التی قام بنقدها، إضافة الى مخطوطات مارون عبود، المنشورة منها وغیر المنشورة، بما فی ذلك الرسائل التی كان یتبادلها مع أبرز رجالات عصره من لبنانیین وعرب واجانب. هذا، فضلاً عن اشیائه المكتبیة الخاصة، ومجموعة صور فوتوغرافیة فی مناسبات محتلفة وفی فترات زمنیة متباینة.

وفی المكتبة كذلك لوحتان تمثلانه: الأولى بالحبر الصینی من إهداء مصطفى فرّوخ، والثانیة بالفحم لوهیب البتدینی.

ه - مكتبة روّاد النهضة:

مبنى اضیف الى مكتبة مارون عبّود وبذلك اصبحت المكتبتان تؤلفان وحدة متكاملة. ومكتبة روّاد النهضة، تضم عشرة آلاف مجلد بینها مجموعات كاملة ونادرة من امّهات المجلات اللبنانیة والعربیة (الجنان، المقتطف، المشرق، الضیاء، الجامعة، المسرّة، المعرض، الأدیب، الآداب، العلوم، المعرفة، عالم الفكر، ملحق النهار… )

وفی المكتبة ایضاً جناح لمخطوطات قیّمة منها المنشور ومنها غیر المنشور (مقامات الحریری، تفسیر الرؤیا، صلوات اسبوع الآلام، دیوان المطران جرمانوس فرحات…) وخمس وعشرون لوحة زیتیة بریشة الفنّان سامی أبو خیر، شملت رسوم معظم روّاد النهضة الحدیثة: جرمانوس فرحات، عبد الله زاخر، یوسف السمعانی، ناصیف الیازجی، احمد فارس الشدیاق، یوسف الأسیر، خلیل الخوری، سلیم تقلا، محمد عبده، یعقوب صرّوف، أدیب اسحق، لویس شیخو، شبلی الشمیّل، جرجی زیدان، فرح انطون، هنری لامنس، أحمد شوقی، خلیل مطران، جبران خلیل جبران، میّ زیادة، ایلیا ابو ماضی… 6‌- سندیانات مارون عبود:

خمس عشرة سندیانة عتیقة بشكل نصف دائرة. تصل الیها بعد أن تمرّ امام تمثال عشتروت الذی نحته الفنان حلیم الحاج وركِّز عند مدخلها الشرقی . هذه السندیانات، أولاها مارون عبود، عنایة خاصة، لما توحی به من معان ورموز، ولأنها تزنّر البیت من جهته الشمالیة، فتبدو كأنها متممة له. وإعجاب مارون عبود بالجو اللبنانی الصرف لهذه السندیانات حمله على استحداث مكان ممیّز للجلوس ضمن دائرتها، فركز فی وسطها طاولات ومقاعد حجریة تنسجم مع طبیعة المكان.

وهكذا اشتهرت سندیانات مارون عبود، فكان یقصدها اصدقاؤه من الكتّاب والشعراء وذوی الشأن، لیتمتعوا وإیاه بجلسة هادئة فی هذا الجو القروی اللبنانی.
هذا مذهبی لمارون عبود

مذهبی فی الحیاة أن لا مذهب لی فیها. فكل أعمالی خبص فی خبص. ما أریده لا أفعله، والشیء الذی لا أریده، إیاه أصنع. احسبنی كرة فی ید لاعب جبار یقذفها فی الفضاء، فلا هو ولا هیَ تدری أنى تتوجه وأین یكون مستقرها. فالحیاة فی نظری لعبة تتلهى بها قوة سرمدیة ازلیة، تخرج منها انماطاً لا تدرك، ولا یزال فی قراراتها غرائب وعجائب لا نهایة لها، كلما تزاوجت انسلت اقزاماً وعمالیق، وكلما انفعل الكائن الأزلی تفجرت قواه اللامتناهیة وانبثق إلى الوجود ما یحیّر كل موجود.

فی مذهبی ان الدماغ البشری هو المستودع النائمة فیه، إلى حین، اسرار الطبیعة، وقد عاینته، یبرزها الى الوجود واحداً واحداً فی سبعین عاماً فما كان مستحیلاً امسى ممكناً .

لا أتمثل الحیاة إلا مدرسة لا نهایة لدروسها. خریجها یتوارى فی الظلمة قبل أن یرى النور الذی ینتظر. ومع ذلك ارانی اؤمن بالحیاة إیماناً عمیقاً لا قرار له، واحبها محبة كلیة ولكنها بدون رجاء.

اؤمن بالإنسان ابنها الوحید، الخالق الأعظم المنبثق من الأرض والسماء، فهو جرم أرضی سماوی فی وقت معاً. إنی ارى الأرض مصدر كل خیر وبركة، ومع ذلك یكفر بها الناس، ینكرون فضلها علیهم، ویفتشون عن سعادتهم فی غیرها. أما أنا فمذهبی فی الحیاة هو مذهب طرفة القائل:

فإن كنت لا تستطیع دفع منیتی فدعنی ابادرها بما ملكت یدی

لا أؤمن إلا بأنی سوف أموت، ولا یعنینی كل ما یقال عنی بعد ذلك.

مذهب غیری: القناعة غنى، أما أنا فشعاری الطمع فی هذه الحیاة، وأرى القناعة من طباع البهائم، أما فی محبة الدنیا على دین معاویة، أود لو تكون فی یدی بیضة نمبرشت فاحسوها كما هی دفعة واحدة. مذهبی فی الحیاة أن أعمل دائماً، وهمی أن اسبق من قبلی واعجز من بعدی، ولكن یا لیت.

أكره القمر ولا أفرح بولادته لأنه بشیر زوال، وأنا لا ارید أو ازول قریباً. وأحب الشمس لأنها رمز الدیمومة .

أتعد هذا فلسفة؟ أنا لا فلسفة لی فی الحیاة، ولا اؤمن بالفلسفة. واعتقد اننی حجر فی مقلاع الجبار العنید، فتارة یضربنی وآونة یضرب بی، فخیر ما أعمل هو أن أعمل بلا انقطاع لأجد اللذة فیما أعمل ولا فی ما أفكر .

لی فی حیاتی مذاهب تتغیر وتتقلب مع الأنوار والظلمات، ومع الحر والبرد، وفی العسر والیسر، ولكن الشیء الذی لا یتغیر هو الانصراف الى العمل الذی ینسینی جمیع شؤونی وشجونی.

فكل أمنیتی ألا اذیب شخصیتی فی مستنقعات الآخرین، وأن أظل منسجماً مع ذاتی، وأن أبقى ساذجاً لا تكلف ولا تعقید فی حیاتی، والا اتخلى عن شیء من بساطة أورثنیها المربی فأكره شیء إلیّ التقلید . لا تسلنی عن مذهبی فی حیاتی لأنی لا أعرف ذلك المذهب لأحدثك عنه. فكل ما أعرف اننی بدلت اثواباً كثیرة، ولم یبقَ لی لأقول هذا یعجبنی، فأمری لیس فی یدی.

فكل ما أعرف هو اننی نشأت نشأة زمنیة فی كنف رجل یرى الضحك جریمة، فكان یهز لی العصا كلما خف وقاری، فأعود الى الترصن، وكان صبای وشبابی رصانة لا قیمة لها لأنها مصطنعة وضد طبعی. فاضعت ذاتی زمناً طویلاً ولم أعثر علیها إلا فی ظهر العمر. وصرت اخیراً كما یقول أبو نواس: وشیبی بحمد الله غیر وقار.

أرأیت اننی، كما قلت لك، مسیّر لا مخیّر، كثیراً ما أوحاول أن أعدی عن الهزل، ثم لا أجدنی إلا انبریت له، فكأنی أو كأن الحیاة ترید أن تعوض علیَّ ما حرمته فی صبای وفتوتی.

ذر النفس تأخذ وسعها قبل بینها فمفترق جاران دارهما العمر

یظهر أن هذا الضحك نافعی. یجب أن نضحك كثیراً حتى نقابل جهومة الشیخوخة العتیدة، ونرعبها فترتد على اعقابها وتختفی علاماتها من أمام أعیننا.

ومذهبی الأخیر، اقول الأخیر الآن، فربما كان لی غداً مذهب غیر هذا، هو ان استهزىء بالموت، وإنی لأعجب كیف یخاف الموت من لا یرى أمامه حقیقة ثابتة غیره. نعلم اننا میّتون، وإذا حصل الموت قمنا وقعدنا وتفجعنا كانما حلّ بنا أمر غیر منتظر ولا مقدر. فمن لی بمن یضحك ویقهقه یوم أتوارى لتقرّ بذلك عینی وتطیب نفسی كممثل هزلی یسدل علیه الستار بین تصفیق النظارة وعربدتهم الضاحكة. وهل الحیاة غیر روایة هزلیة؟!

لا أتمنى على جسدی إلا ان یظل خادماً أمیناً لما خلق له. والا ینذرنی قبل ان یخذلنی، وإن كان لا بد من عمر طویل فارضى أن أعیش ما ظللت قادراً على العمل. ولو كنت واثقاً من أننی اطالع وأكتب فی دنیای الجدیدة لما طلبت المزید من حیاتی هذه . ولكننی أخشى ان یصح ما یقولون: وامسی واصبح فی جنة لا عمل فیها. من هذا خوفی لا من الموت.

یشغل بال البشریة تطویل العمر، أما أنا فارى ان محاولة هذا التطویل تحول دون التمادی فی العمل، والذی یستریح لیطیل عمره یكون قد قصره من حیث لا یدری، فالعمر الذی لا یملأه العمل هو عمر أجوف كالقصبة. ولعل لی رأیاً یخالف رأی غیری، فأنا لا أشغل نفسی باصلاح ما بعُد عنی إلا بعد ما أصلح ما قرب منی، وأبدأ بنفسی، ولذلك أحاول دائماً أن انمی رأسمالی الأدبی لعلمی الأكید أن ما یبنیه الاتفاق یهدمه الاستحقاق.

وأخیراً لست أدری إذا كنت أعربت عن مذهبی، ولكن من أین لی المذهب وأنا – كما قلت- تلك الكرة التی تتقاذفها ید القدر. ما قالت الناس عبثاً: نحن فی التقدیر والله فی التدبیر . فلیدبر ما شاء، وإذا حالت مشیئته دون مرامی فما فی ذلك كبیر شأن ما زلنا نقول: إنه ضابط الكل، ووسع كرسیه السموات والأرض.
محمد مارون لمارون عبود

رزقت ولداً فسمّیته محمداً، فقامت قیامة الناس، فریق یستهجن ویقبّح ویكفّر، وفریق یوالی وینتصر. وكان أوّل من قدر هذا العمل وأعجب به أشدّ الإعجاب، صدیقی المرحوم أمین الریحانی، فبعث إلی بكتاب بینی وبین الریحانی . أما الآن فإلیك القصیدة وفیها التفصیل التام.

    
    عشت یاابنی، عشت یا خیر صبی
    ولدته أمه فی «رجبِ»
    
    فهتفنا وأسمُهُ محمدٌ
    أیها التاریخ لا تستغربِ
    
    خَفّفِ الدهشةَ واخشعْ إن رأیتَ
    ابنَ مارونٍ سمیّاً للنبی
    
    اُمّه ما ولَدتْهُ مسلماً
    أو مسیحیاً ولكن عربی
    
    والنبیُّ القرشیُّ المصطفى
    آیة الشرق وفخر العربِ
    
    یا ربوع الشرق اصغی واسمعی
    وافهمی درساً عزیز المطلبِ
    
    زرع الجهل خلافاً بیننا
    فافترقنا باسمنا واللقبِ
    
    «فالأفندی» مسلمُ فی عرفنا
    والمسیحیُّ «خواجه » فاعجبی
    
    شغلوا المشرق فی ادیانهِ
    فغدا عبداً لأهل المغربِ
    
    یا بنی اعتزَّ بإسمٍ خالدٍ
    وتذكّرْ إن تعشْ، أوفى أبِ
    
    جاء ما لم یأِتهِ من قبلهِ
    عیسویٌّ فی خوالی الحقبِ
    
    فأنا خصم ُالتقالید التی
    ألقتِ الشرقَ بشرّ الحَرَبِ
    
    بخرافاتِهِِمِ استهزىء وقلْ:
    هكذا قد كان من قبلی أبی.
    
    وغداً یا ولدی، حین ترى
    اثری متبَّعاً تفخر بی
    
    بكَ قد خالفتُ یا ابنی ملّتی
    راجیاً مطلعَ عصر ذهبی
    
    عصر حریة شعبٍ ناهضٍ
    واتحادٍ لبقایا یَعرُبِ
    
    حبّذا الیوم الذی یجمعنا
    من ضفافِ النّیل حتى یثربِ
    
    ونحیّی علمَاً یخفقُ
    فوقَ منارات الورى والقبَبِ
    
    لیته یدرك ما صادفته
    عندما سمّیته، من نصبِ
    
    لو درى فی المهدِ أعمال الألى
    حركتهم كهرباء الغضبِ
    
    لأبى العیش وشاءَ الموت فی
    أمّةٍ عن جِدّها فی لعبِ
    
    كم وكم قد قیلَ ما أكفرَه
    سوف یصلى النارَ ذات اللهبِ
    
    إن یشنّع بابنهِ لا عَجَبٌ
    فهو غرٌّ كافرٌ لا مذهبی
    
    لا تصدّق قولَهم یا ولدی
    إن فیما قِیل كلَّ الكذبِ
    
    إنّ حبّ الناس دینی
    وحیاةَ بلادی باتحاد أربی
    
    فكتابی العدلُ ما بین الورى
    فی بلادٍ هیَ أمُّ الكتب
    
    فاتّبع یا ابنی أباً ابغّضَهُ
    وجفاهُ كلُّ ذی دینٍ غبی
    
    فهمُ آفةُ هذا الشرقِ مذ
    حكموهُ بضروبِ الرعبِ
    
    جعلوا الأدیانَ معراجَ العلى
    ومشَوا فی زهوهم فی موكبِ
    
    شرّدوا«أحمد» عن مضجعه
    فسرى لیلتَهُ فی كربِ
    
    ودّهوا عیسى لما علَّمهُ
    وهو لولا كیدهم لم یُصلبِ
    
    فإذا ما متُّ یا ابنی فی غدٍ
    فاتبع خطوی تفزْ بالأربِ
    
    وعلى لحدیَ لا تندب وقُلْ
    آیةً تزری بأغلى الخطبِ
    
    عاش حراً عربیاً صادقاً
    وطواه اللحدُ حراً عربی
 


منبع : aladab[dot]mihanblog[dot]com[slash]post[slash]326

بانک مقالات عربی ترجمه عربی , بانک مقالات عربی مطالب ,

تبلیغات



تبلیغات

تبلیغات
مطالب تصادفی

تبلیغات

تبلیغات
Blogs Top
بلاگز فا